懂得賢才的重要性是任用人才的第一步，接下來(lái)還需要一個(gè)“察賢”的過(guò)程，即正確地識(shí)別人才，這是重視和任用人才的前提條件。作為杰出的政治家，呂不韋深諳“尚賢為政之本”的道理，作為一國(guó)之相，他深知人才對(duì)治國(guó)的重要性。呂不韋以政治家的眼光，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，把得賢人與得天下直接聯(lián)系起來(lái)，從國(guó)家興亡的高度提出尚賢的重要性。

他在《呂氏春秋》中寫(xiě)道：“身定，國(guó)安，天下治，必賢人。”“得十良馬，不若得一伯樂(lè)；得十良劍，不若得一歐冶；得地千里，不若得一圣人。舜得皋陶而舜受之，湯得伊尹而有夏民，文王得呂望而服殷商。夫得圣人，豈有里數(shù)哉？”要求國(guó)家的統(tǒng)治者把尚賢作為基本國(guó)策。呂不韋的這些觀點(diǎn)和做法，都顯示了他對(duì)人才的推崇。

呂不韋所處的時(shí)代是個(gè)群雄爭(zhēng)霸的時(shí)代，在這種殘酷的競(jìng)爭(zhēng)中，人才的重要性和巨大作用更加凸顯出來(lái)。對(duì)此，呂不韋借助《呂氏春秋》提出了“察賢”的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

首先，《呂氏春秋》使用了許多概念，如圣、賢、士、能等，從這些概念看，呂不韋心中的“賢人”都是一些品德高尚的能人，也就是德才兼?zhèn)渲恕?/span>

其次，《呂氏春秋》指出：“凡舉人之本，太上以志，其次以事，其次以功。三者弗能，國(guó)必殘亡?！眳尾豁f將心志、做事、功勞三者作為舉人之本，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)把德才兼?zhèn)渚唧w化了，延伸到了做事的能力和政績(jī)等。

最后，《呂氏春秋》明確地提出了“八觀六驗(yàn)”和“六戚四隱”的內(nèi)觀和外觀標(biāo)準(zhǔn)。所胃“八觀六驗(yàn)”，就是“凡論人，通則觀其所禮，貴則觀其所進(jìn)，富則觀其所養(yǎng)，聽(tīng)則觀其所行，止則觀其所好，習(xí)則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為。喜之以驗(yàn)其守，樂(lè)之以驗(yàn)其僻，怒之以驗(yàn)其節(jié)，懼之以驗(yàn)其特，哀之以驗(yàn)其人，苦之以驗(yàn)其志。八觀六驗(yàn)，此賢主之所以論人也”。具體意思是：

(1)在他通達(dá)、過(guò)著很順利的日子時(shí)，要注意看他禮遇的是些什么人。

(2)在他顯貴、發(fā)達(dá)時(shí)，要注意看他舉薦些什么人。

(3)在他富貴時(shí)，要注意看他供養(yǎng)、收養(yǎng)些什么人。

(4)在他聽(tīng)取意見(jiàn)時(shí)，要注意他將采取些什么行動(dòng)。

(5)在他閑暇無(wú)事時(shí)，要注意看他有什么喜好和嗜癖。

(6)在與他探討問(wèn)題時(shí)，要注意他說(shuō)些什么話(huà)、怎樣說(shuō)話(huà)。

(7)當(dāng)他貧窮時(shí)，要看他不接受什么東西。

(8)當(dāng)他處在下賤階層時(shí)，要看他絕對(duì)不做什么事情。

以上是“八觀”的主要內(nèi)容。

(1)當(dāng)他高興時(shí)，要檢驗(yàn)他有沒(méi)有過(guò)分的表現(xiàn)、所恪守的事情有沒(méi)有因此而放松。

(2)當(dāng)他快樂(lè)時(shí)，要看清他的癖好。

(3)當(dāng)他發(fā)怒時(shí)，要看清他的節(jié)制，能否保持理性。

(4)當(dāng)他恐懼時(shí)，要看清他是否保持著足夠的自制力。

(5)當(dāng)他哀傷時(shí)，要看清他為何哀傷，透過(guò)這種哀傷能否看到他的仁慈之心。

(6)當(dāng)他處于苦難當(dāng)中時(shí)，要看清他這時(shí)所秉持的始終不渝的志向。

以上是“六驗(yàn)”的主要內(nèi)容。

除了“八觀六驗(yàn)”，呂不韋還說(shuō)：“論人者，又必以六戚四隱。何謂六戚？父母兄弟妻子。何謂四隱？交友故舊邑里門(mén)郭。內(nèi)則用六戚四隱，外則用八觀六驗(yàn)，人之情偽貪鄙美惡無(wú)所失矣，譬之若逃雨，汗無(wú)之而非是。此圣王之所以知人也?！彼^“六戚四隱”的標(biāo)準(zhǔn)就是：鑒定一個(gè)人的品質(zhì)，除了要有以上標(biāo)準(zhǔn)之外，還要聽(tīng)取他六類(lèi)親戚、四種接近他的人對(duì)他作出的評(píng)價(jià)。六類(lèi)親戚是：父、母、兄、弟、妻、子，四類(lèi)接近他的人是：朋友、老相識(shí)或同事、鄉(xiāng)親和鄰居。這些人代表了他不同時(shí)間、生活側(cè)面和生活空間內(nèi)對(duì)他最為熟悉的群體，所發(fā)表的看法和見(jiàn)解也必然是最為客觀、全面而公正的。

綜觀以上三個(gè)識(shí)人標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)一是綜合的理性標(biāo)準(zhǔn)，核心即德才兼?zhèn)?。?biāo)準(zhǔn)二是理性標(biāo)準(zhǔn)的具體化，側(cè)重于具體操作。標(biāo)準(zhǔn)三是從內(nèi)、外兩個(gè)不同方面識(shí)別考察人才，側(cè)重于方法論。應(yīng)該說(shuō)，這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成了一個(gè)完整的考察體系，呂不韋在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，能夠提出按照這一標(biāo)準(zhǔn)體系識(shí)別考察人才，的確是難能可貴的。

古語(yǔ)說(shuō)：知人善任。作為一名領(lǐng)導(dǎo)者，不了解一個(gè)人，就無(wú)法決定能否對(duì)他委以重任。只有了解了他，才能最大限度地發(fā)揮一個(gè)人才的能力和作用，或者識(shí)破一個(gè)奸偽之徒的本來(lái)面目，避免影響整個(gè)管理工作的順利進(jìn)行。了解人才、選擇人才是關(guān)乎一個(gè)企業(yè)興衰成敗的關(guān)鍵因素，現(xiàn)代企業(yè)管理者在人才管理上，有必要借鑒呂不韋的“察賢論”，掌握科學(xué)的識(shí)人方法，憑此發(fā)現(xiàn)和獲得更多真正優(yōu)秀的人才。（黃美林）